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【五福臨門—長壽(第一福)】

  一、壽命是個謎嗎?

  自古以來,壽命就是一個非常神秘的問題。除非在心智上下過功夫的修行人,否則誰都不知道死神什麼時候會跟我們碰面,也許二十年後或者明年,也許是今天或者下一分鐘隨時可能有車禍、地震、心髒等意外災害,真是太可怖了。因為我們大家都不知道自己的死期,所以把“朝不保夕”這句成語用在我們身上,直是顯得格外貼切。佛陀在《四十二章經》中告誡弟子“從命只在呼吸間”,意思是說,一氣不來,便屬隔世。我們誰也沒有把握這有生之年,趁活灃的時候,努力學習,積極行善,用功的修行。免得臨命終進,急得像一只落湯的螃蟹。

  察覺"人命無常"的事實,對我們有很大的益處。因為體會到生命無常的人,便不會再放蕩和貪逸了。因此,對於生命無常覺醒是智慧的開端,也是解脫苦海和第一步。難怪在《佛門日課》裡,普賢菩薩要提醒我們: “是日已過,命亦隨減。 如少水魚,斯有何樂? 當勤精進,如救頭燃。 但念無常,慎勿放逸!”

  二、世間的成就不一定和生死有關財富、學識、地位、美貌和生死是多半不相干的。縱使富貴如王侯,世俗的學識淵博如大海,地位高如公卿,容貌美若西施,大難來時,仍不免手忙腳亂,一命嗚呼。假如佳人才子就可以長壽,那麼就不會有“自古紅顏多薄命”的說法了。所以不可因美麗的容貌而生驕傲。

  不可以為我們年紀輕而就認為閻羅王還在睡覺,不會這樣快找上門來。須知:棺材裡所裝的死人不一定是年老的。在人生

  人的死期很難預蔔,有的胎死腹中,在還沒有出生以前就死了,有的嬰兒一出生因染上黃疸病和血友病就長辭世間了;有的小孩活到三、四歲就被車壓死;有的長大成人,在青壯年時,因遭意外而傷亡了。 人不可以恃著聰明才智而輕慢他人,因為聰明而夭折的人也很多,例如:我念小學時,隔壁有位姓歐陽的班長,功課樣樣第一,可是在小學五年級時就生了肺炎而離開人間。小學六年級又有一位姓柳的高材生,因脖子長瘤死了。

  有了財富和地位也不能夠傲慢。你看,中國從秦漢到清朝,歷代皇帝的平均壽命才三十多歲,美國總統肯尼迪有地位、有才干又有魄力,可是沒有人會想到他會那麼早就死了。以歌唱起家的貓王普裡斯萊擁有私人噴氣客機、劇院、保鏢,可是死得卻很突然。 信了宗教也不一定能夠長命百歲。例如,屏東有一位信基督教很虔誠的青年人,剛大學畢業不久,因為飛機失事而“蒙主恩召”。當我讀研究生時,有一位念企業管理系的學弟,名字叫塗有生,了信佛教,而且也當佛學社的社長。很不幸的是,他去珊瑚潭郊游,涉水過河時,滑倒溺死,這不是佛法不靈,而是自己功夫不到家,學佛不得力,才無法轉變定業。

  我引用這些真實的故事,其目的在說明,世俗的學問和技能只能解決生活上的小難題,不能解決生死的大問題。各種宗教都致力尋求生死大事的解答,而惟一能徹底解決生死的只有佛教。信基督教,天主教、摩門教,雖然可以升天堂,但卻不能脫離門道輪回。佛教的教法和義理雖然盡善盡美,但並不是相信了就可以了事,還要不斷地理解和實行,才能夠實證永恆的真理,確實解決生死的問題。們千萬不要認為信了佛教,閻王爺就不會這麼快找上門來,因而也就漫不經心了。我們應該知道“定業難轉”這個事實。除非在佛法上修煉到有真功夫,能生死自在,對於生死問題確實十分有把握以外,否則還要拼命努力用功。絲毫懈怠不得。佛陀在《四十二章經》裡說得好:“修道的人好像一頭牛,背部載著很重的東西,走在泥沼當中,雖然身體已經很疲倦了,但是仍然不敢左顧右盼或稍停片刻;一定要繼續努力,等到走出了淤泥以後,才可以安心休息。修道的人應該觀罕世間一切自私的情欲比淤泥還可怖,專心用功修道,才可以出離苦海。

  三 預知嬰兒壽命長的短的方法 初生時叫聲連綿相續的嬰兒會長壽。 叫聲斷絕而且急迫的嬰兒壽命不長。 哭聲分散無力的嬰兒,不能成人。 哭聲深(哭不出來或哭聲好像憋在身體裡)的嬰兒,不能成人。 肚臍沒有血的嬰兒,較好。 肚臍小的嬰兒,短命。 全身軟習好像沒骨的嬰兒,壽命不長。自己開眼睛的嬰兒,不能長大成人。 皮膚潔白嬰兒,壽命長。 目視不正而且常瞬動的嬰兒,長大不成器。 流汗有血的嬰兒,夭折。 不流汗的嬰兒,不能長大成人。 小便濃得像脂膏的嬰兒,不能長大成人。 常搖動手足的嬰兒,不能長大成人。 太早會坐或會走,太早長牙齒和太早會說話的嬰兒,不一定好。 頭發的毛不周匝的嬰兒,不能長大成人。 頭發少的嬰兒,個性較強,不易聽信別人的話。 額頭上有旋毛的嬰兒,很早發達但會妨礙雙親。 枕骨發育不良的嬰兒,到能說話時假會夭折。 尻骨發育不良的嬰兒,能爬(匍匐)的時候會死。 踵骨發育不良的嬰兒,能行走的時候會死。 臏骨發育不良的嬰兒,能站立的時候會死。 股間不長肉的嬰兒會夭折。 頤下破的嬰兒會夭折。 陽具不會起來的嬰兒會夭折。

  陽囊下面是白色和赤紅色的嬰兒會夭折。(參見《備急千金要方》第五卷)

  如果萬一我們生了一個有夭折相的嬰兒,請勿灰心!因為我們還可以利用本章後面所敘述的方法來化夭折為知壽的,也許就是欲語所說的“精誠所至,金石為開”吧!

  四、營養、運動和奉命

  諸君千萬不要認為:只要多加營養多運動,壽命就一定可以延長。營養和運動是延長壽命的助緣(輔助條件),而不是真正的原因。因為有許紈參?子弟好吃好穿又愛游蕩,壽命卻不長。近代的電影明星李小龍天天練拳運動,卻很早中年逝世了。

  壽命的長短和知識道德的高低有時也不一定成正比例。譬如,盜跖有幾千名隨從,橫行天下,為非作歹,壽命活的卻相當長。項囊七歲時做了孔子的老師,可是卻很早就夭折了。我們也不能以壽命的長短,來斷定一個人的品行修養,例如:孔子最得意的學生顏回,他的心念能三個月都不離開仁犯了過失,絕不會再得犯第二次,而且從為不誇張自己的善行和長處,可是卻也夭折了。

  諸君千萬不要以為顏回短命是因為營養不良。顏回一簞食一瓢飲而自得其樂,這是他的修養功夫好,如果顏回短命的原因,當然是前世業力的影響。要是一簞食一瓢飲會造成短命的結果,那麼〈普曜經〉和〈因果經〉上所記載,佛祖釋迦牟尼未成道以前曾在雪山苦行六年,每天只吃一座一麥,怎麼會得了呢?

  〈大美百科全書〉裡有一個有關飲食和健康的科學實驗。科學家把老鼠分成兩組,甲組老鼠每天都給它吃得飽飽的,乙組的老鼠則給予少量的食物。結果發現:乙組的老鼠不但平均壽命比甲組的老鼠長,而且乙組老鼠身上的毛也較甲組的老鼠有光澤。

  心理學上也有類似的實驗,例如,例如,把白老鼠分做兩組,甲組的白老鼠每天喂飽後,偶而用“電擊”來刺激它們:乙組的白老鼠則盡量讓它們挨餓。結果發現:甲組的白老鼠犯胃潰瘍的比例,較乙組的白求恩老鼠高出了許多。這也說明了:產生胃潰瘍的原因主要是精神緊張,而並非飢餓。

  在自然界中,我們很容易找到吃得少而長壽的證據,例如,烏龜每天只吃很少的水草而可活上數百年。獅子老虎每天吃下很多肉類,壽命卻反而短。在現實社會中也是如此,天下絕對沒有暴飲暴食而活長命的人。我見到許多住在鄉下的山上的老太婆,她們每天都吃很簡單的蔬菜,卻能活到九十高齡,你說奇怪不奇怪!

  五、長壽的因和緣

  壽命的長短跟財富、地位、常識、美醜等無關。可是跟“慈悲心”卻大有關系,俗話說,“仁者壽”。這話一點也不錯。宅心仁厚,寬於待人一定有好報。今生長壽的人,一定是過去世或今世對人類和動物慈愛的結果,今生短命的人,必然是前世或今生殺害動物的結果。

  今生慈悲行善而短命的人,乃是因為他前世所造的惡業先結果,而今生的善業剛種下不久,還沒有結果的緣故。行善而遭到惡報,應趕懺悔過去的惡業,而不可怨天尤人,說是行善沒好報。

  我們需要了解“心地”的原理。當我們墾地播種花的種子時,為什麼雜草會先長出來呢?因為地裡面先前就有雜草的種子,否則雜草怎麼會那麼快長出來呢?(關於吉凶禍福的根源,請參閱拙著〈改造命運的原理與方法〉第四章)

  下面我就扼要地把長壽的因緣說明一下:

  長壽的因——仁愛心,慈悲或救護所有動物,放生、宣揚放生戒殺的原理,施舍飲食(請人吃素或以小米喂鳥)。長壽的緣——心平氣和,不動怒,生活有規律,調節飲食(不暴飲暴食),足夠的營養,不過度勞累等。夭折的原因——殺害動物,虐待動物等。夭折的緣——時常動怒,暴飲暴食,過度疲倦結交惡友等。

  六、“仁者壽”的鐵證

  (一)小沙彌救蟻延年《譬喻經》上記載:從前有五個人在離城不遠的森林裡修行,其中一位老師父證得了六神通,他的弟子是一個八歲的沙彌。那老師父因為有宿命通,知道小沙彌的壽命只剩下七天了。他心裡這麼地想:“如果小沙彌在這裡死了,他的父母一定認為我照顧不周,才發生意外,心中就會怨恨我的”。因此,老師父就告訴小沙彌:“你的雙親很想念你,你可以回去探望們母,過了八天以後再來。”小沙彌很高興地頂禮,辭別了老師父。

  小沙彌走到半路,天上開始下大雨了。他看到雨水快要流進一個螞蟻窩時,他急忙用土把雨水堵住,使雨水沒有淹到螞蟻窩裡去。小沙彌回家回,一切都很好,沒有發生任何事故。到了第八天的清晨,他又回到師父那裡,老師父看到小沙彌能夠平安回來感到奇怪。他就人定觀察原因,才知道小沙彌因為救了螞蟻而延長壽命了。老師父又說:“你做了大功德,你自己不知道嗎?”小沙彌說:“我七天都在家裡,那裡做什麼功德?”老師父又說:“你的壽命本來只能活到昨天,因為你救了那麼多螞蟻,所以壽命可以延長壽命到八十多歲。

  小沙彌聽了師父的這番話,對於“善有善報”的原理更加相信,當然心中也很歡喜。於是他就努力用功修行,從不懈怠,後來也證得了六神通的聖果。(摘自《譬喻經》第七卷)。

  (二)劉景放生長命 劉景是明朝人,他的父親是一位赫赫有名的“大司寇”。劉景年幼時體弱多病,他原有的五個哥哥都先後夭折了。因此,劉大司寇對於這個最小的兒子的安危十分關切,他請了許多算命先鋒一來看相。很不幸的是大家都說劉景很難活動十九歲。恰巧四川有位叫周士漣的著名相士來到京城,劉大司寇就請周相士到家裡來給劉景算命,周相士看了劉景的相貌和八字以後,說:“你在十九歲那一年應有一個很難渡過的危厄;不過請你不要絕望,努力懺悔業障。廣積陰德,可能扭轉惡運。”

  十七歲的劉景聽了周相士這一番話,他就決心革除眾惡,廣行善事。而且以《功過格》和《太上感應篇》作為行為的准則。每天逐條檢點反省。起了一個善念,就在東邊的牆壁上劃一個紅圈圈。尤其對於戎殺和放生,特別力行,不敢稍怠。這樣行了三年,竟然平安地度過了十九歲的難關。

  有一天,他從船要渡過長江,看到漁翁抓到一只大烏龜。劉景看到了產生慈憫之心,就把它買來放生。那只烏龜好像很有靈性,一直跟在劉景的船後送他,跟了五六裡,還依依不舍。當天夜裡,劉景住在旅舍,夢見一位穿黑衣又短又胖的道人,對他說:“公子廣行眾善,三年從不懈怠。現在你已延壽增祿了。但是你有身體向來薄弱,難免要受寒暑壽增祿了。但是你在有小術相授,依照奉行,可保平安無病。”說完了,馬上就教劉景調息的要領,劉景醒來,知道是神龜 報恩,就依照夢中所學的方法用功,果然健康情況一天比一天進步了。後來他請周士漣相士周士相士為京城,以感謝昔日教誨的恩情。當天晚上,他和周相士呼吸非常微細。第二天早晨床後,周相士就向劉大司寇道賀:“這幾年來,您公子的骨相改變太多子,我昨天跟他一齊睡。知道他已學會了烏龜的呼吸方法,這不但對健康有益,而且能使福壽綿長,這真是他行善的福報啊!” 後來劉景活到九十八歲,子孫都很賢明,果然符合了周士漣的預言。(摘自《命運在您手上》)

  七、從幼年培養慈悲心

  慈悲心是各種善行的根本。慈悲大致可分為兩方面,第一種是救貧苦,第二種是戎殺放生。第一種是對人,第二種是對動物。救濟貧苦的善舉容易被社會大眾所接受,可是戎殺放生就難了,這主要是一般人不明白其中的意義,而我們又很少加以宣揚。

  一個人如要長壽,不但要救濟貧困的人,而且要慈心愛護所有的動物。譬如說:看見小孩無知地捕殺蝴蝶、蜜蜂、金龜子、小烏等小動物,或者用線縛住小動物在虐待玩弄時,應加以勸告或禁止。因為這種行為不但損傷生命,而且會使幼小仁愛心的人。唐朝有大詩人杜甫曾寫詩描述這種玩弄動物的兒戲,並且感嘆地說:干戈兵革鬥未止,鳳凰麒鱗安在哉?

  吾徒胡為縱此樂,暴殄天物聖所哀!因為這樣,我們教訓子女,要從小培養他們的仁愛心,到所有的動物遇到困境,例如:習娥赴燈,小蟲被捕,鳥雀受傷,螞蟻被踏,魚是被網,走獸被逐都應本慈悲的智慧,盡心盡力加以方便救護。

  除此之外,還不可隨便把熱水澆在地上,因為地上和地底下住著無數的小動物,這麼做,不但會傷害到他們的性命,同時也會使我們遭到短命的惡消毒水、水泥、化學藥物都不可隨便亂扔或倒在有蟲的地方,以免減損我們的福壽。

  佛陀教誡我們:空瓶子、空罐子、空缸、空盆子都應該覆在地面上而不可仰著放,因為仰放著,下過雨後就會積水,水積久了就會生小蟲子。我們要用罐子時,一不小心把水倒掉,小蟲就會乾死,這也是殺害生命。挖房子基地或築水溝時,不應使水泥地和水溝下雨後積水才好。因為積水那部分,積了一兩天,不會有小蟲曬死。同樣的道理,也不可用溝內(有蟲)的泥水,澆花或澆菜。

  要把仁愛心充分發揮,就必須要“放生”和“施食”。“放生”就是上菜市場時看見人魚、鳥或其他動物被關、被綁或要殺時,盡力解救它,使它恢復自由。“施食”有兩種,第一種施食是喂小鳥、小魚或其他野生動物。例如,每天灑一些小米在院子或房子外面,讓小鳥吃,以免小鳥肚子餓去覓食小蟲。這樣做,非但養活了小鳥,無形中又減少了殺生的機會,這也是有積陰德啊!

  第二種施食是施餓鬼或孤魂野鬼。這種施食需要念咒語,才能產生好的效果。因為有些餓鬼的喉嚨張開,胃口變好,也可以使食物變得很多很多,或食物變得美味。《禪門日誦》,《佛門日課》或一般《早晚課誦》都記載這些咒語。例如,“破地獄真言”,“普召請真言”,“解冤結真言”,“滅定業真言”,“滅業障真言” ,“開喉嚨真言”,“變食真言”、“甘露水真言”等。

  《優婆塞戎經》上告訴我們:每餐用飯前,應先供養十方三世諸佛菩薩。(跟聖賢結緣;來生則容易親近他們;接受他們的教化。)供養完畢時,應以專用的小湯匙盛七粒米飯或一寸的面,拿到外面去供養鬼神。並且誦念下列的咒語:

  1、“法力不思議,慈悲無障礙,七粒遍十方,普施周沙界。”“奄 度利益莎訶”三遍或七遍。2、“大鵬金翅鳥,曠野鬼神眾,羅剎鬼子母,甘露悉充滿。”“奄 穆帝莎訶”三遍或七遍,並彈指三下。3、“汝等鬼神眾,我今施汝供,此食遍十方,一切鬼神共。”“奄 穆力陵莎訶”三遍或七遍。4、“願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道。”諸君俗進一步了解施食的咒語和典故,請參閱《大般涅般經》、《救面燃餓鬼陀羅尼經》和《毗奈耶雜事》。

  八、舉步常看蟲蟻

  “舉步常看蟲蟻”這句話出自文昌帝君的《陰騭文》。這句話的意思是我們普遍愛護所有的動物,而不可以為蟲蟻的形體小而就輕視他們,甚至還加以踐踏。這種平等的慈悲心是可貴的!一般人的一舉一動很容易造罪,單就走路這一項來說,我們一輩子走路誤傷的小蟲,不知有多少千萬!佛陀告訴我們:每日清晨還沒下床時,應先默念數聲佛號,然後念祝願的詩偈: 從朝寅旦直至暮,一切眾生自回護。 若於足下喪身形,願汝即時生淨土。按著念:“奄 逸帝律尼莎訶”三遍或七遍。若舉於足,當願眾生,出生死海,具眾善法。“奄 地利日(音支)利莎訶”三遍或七遍。

  上邊這個咒語,任何人都可以讀誦,縱使是愚笨的人,也不難背記這咒語。當小孩五、六歲時,我們就應該把這護生的詩偈和咒語教他,使他早日背誦,養成習慣。從年幼時就好好培養孩子的仁愛心,長大再不斷把這仁愛心發揚充實,對孩子的人格幫助一定很大。假如人人這麼做,將來一定可成為一個大同的世界。

  在日常生活當中,也應處處顧及小動物的危安,時常檢點自己的行為會不會傷害到小蟲蟻的性命。譬如說:吃餅和吃飯要有“藝術”,不可弄得滿地都是餅乾屑、飯粒和菜渣。吃完飯和點心,應馬上把地掃干淨。以免掉在地上的那些餅乾悄、飯粒、菜渣引來螞蟻和小蟲、被人走路不小心踏死。

  九、施食得七種福報

  《施食獲五福報經》上說:布施飲食的人,今生或來世可以得到五種福報“壽、安、色、力、辯。

  第一是是壽命會延長。因為人類和動物都靠著飲食來維持生命,施舍食物等於間接在延長眾生的生命,所以施者會得長壽的果報。

  第二是身心得到平安。因為人類和動物缺乏飲食時,身心都會煩燥、緊張、痛苦和不安。有了飲食,身心就會安寧和愉快。所以布施飲食的人,一定會得到身心安寧的果報。

  第三是獲得較美好的身材和容貌。因為人類和動物缺乏了飲食,身心就會枯瘦,容貌就會憔悴,所以布施飲食的人,一定會得到美好的容貌和身材。

  第四是身體較有力氣。因為人和動物缺乏飲食時,就會四肢無力。布施飲食等於間接供給別人充分的氣力,所以施者今生或來世一定會得到孔武有力的果報。 第五是得到較優秀的辯才。因為人類和動物都需要有充分的飲食做後盾,肚子飢餓,口裡又乾燥,雖有唇舌,也很難發揮說話和鳴叫的功能。布施飲食等於間接在幫助別人的口才。所以施舍飲食的人,今生或來世一定會得到較好的辯才。《參見了續法大法師所著佛說四十二章經疏鈔第五卷。

  除此之外,施舍飲食,還可以得到富貴的果報。因為用恭敬誠懇,沒有傲慢的心布施飲食,今生或來世可以感到出生尊貴的果報。而且因為食物是一種有經濟價值的東西,或用錢財買來的。布施飲食等於就在施舍財物。施舍財物的人,今生或來世一定可以致富。所以布施飲食也可以得到較多的財富。布施飲食的福報很多,以上七種只是略舉大要而已。所以〈專那經〉上說:施舍飲食和湯藥給眾生,可以得到無盡的功德。

  十、請客的智慧 請人用餐和施舍食物給其他動物吃,的確可以得到上面七種果報。但是有兩個先決條件,就是請客不能殺害動物,而且所用的金錢和食物,來源要正當。因為以不干淨的手法,例如,殺生、偷盜、邪淫、欺騙、賣酒等賺來的錢,都是肮髒錢,用不清淨的財錢來施舍求福,效果不但欠佳,而且會有副作用。 再者,殺雞鴨魚肉來請客,自己不但不會長壽,反而會短命。所以這是得不償失的,得到了一點點,卻損失了很多,這怎麼劃得來啊!明末高僧蓮池大師勸我們過壽辰、生孩子、祭祖先、訂、結婚、宴客、祈禱(求福消災)、做生日凡事都不可以殺生。佛陀也說,萬一不得不吃忍心。(詳見〈人楞伽經〉的”遮食肉品”)

  下面我們舉幾個例子,來說明請客的智慧: (一)蕭震護生益壽 浙江省溫州府有位丞官名字叫做蕭震,年輕時夢見神人暗示說,他的壽命只能活到十八歲。後來他的父親奉派到四川去做總帥。蕭震本來不想隨行,他的父親卻強迫他,他只好勉強一齊去四川。到了四川,主帥設宴款待將士,酒過三巡時,照例要進一道名菜叫“玉箸羹”。這道菜的做法是先以烈火燒紅鐵筷子,然後刺入母牛的乳房內,乳汁流出就凝結在鐵筷子上,再加以調味,做成菜肴。 蕭震偶然走到廚房,看見許多乳牛被綁著,他覺得很奇怪。詢問以後,明白其中真相,大為驚訝。心裡想:“人類只為滿足一時的口腹之欲,竟然不惜乳牛無故慘遭這樣的酷刑。”於是急忙去稟告父親,向主帥請求了一面“禁食牌”,並且下令永遠禁止食用這一道菜肴,以免乳牛再遭刺傷的慘害。 不久,蕭震又夢見神人對他說:“你的心地仁慈,做了一件大功德,不但免受夭的之苦,而且可以福壽百年。“後來,蕭震果然活到了九十多歲,無病安詳而終。(蓮池大師《戎殺放生文圖說》,呂富枝居士譯。) (二)許太夫人壽筵良範 江蘇省昆山縣翰林公徐賜余的第六親許太夫人,嚴持齋戎,好行善事,而且每天拜佛誦經,從償間斷。明朝崇禎丁酉年冬天,是許太夫人六十歲的壽誕。這一天她還是照常拜佛修福,設素食的宴席供養眾僧。並且將親友贈送的壽禮,用來刻印《妙法蓮華經》以答謝親友的祝賀。宴席一律用素肴,而且將所刻的經書,每人各贈一部,明白道理的人 ,無不羨贊嘆她老人家這次壽筵的殊勝和圓滿。後來許太夫人不但活了很大的歲數,而且子孫滿堂,個個都在社會上有很好的成就和地位。(蓮池大師《戎殺放生文圖說》,呂富枝居士譯。)

  十一、靜坐得法可以延年 陳鹹學習禪定的功效 陳鹹是五代十國時的陳隋人,他的祖先本來是穎川人,因為晉朝時要躲避五胡亂華禍難,而來到荊州華容這地方。他曾經當過中軍參將的官職,四十歲一年,他遇到了八佩之一的張果老。張果老對他說:“看到你的相,我相信你的壽命快要結束了,再過一個月你必死無疑。”

  陳鹹聽了張果老的話以後,心裡十分害怕,於是馬上就去請問他的弟弟張智者大師。智者大師俗姓陳,十八歲就出家修道,當時已是一位得道的高僧。智者大師對他的哥哥陳鹹說:“你照我的話去修行,就可以免掉今年的災殃。”於是智者大師就把一種名叫“天台止觀”的佛家靜從方法教給陳鹹。智者大師對陳鹹所說的靜坐方法就記載在《小止觀》這一本書裡,現在各地的佛經流通處都可以請購到的。

  由於生死是一件大事情。陳鹹就很切實地遵照智者大師所教的方法做了。第二的,陳鹹又遇到仙人張果老,張果老很驚訝地說:“你怎麼還能活到現在呢?難道你吃了長生不老的仙藥不成?”陳鹹回答說:“不是的,我的弟弟智者大師教我修禪定的功夫,所以到了今天還能夠依舊活得很好。”張果老聽了陳鹹的話,很感嘆地說:“佛法很不可思議,能夠使人起死回生,真稀奇!”

  再經過了數年以後,有一天,陳鹹忽然夢見了天上的宮殿,並且看見那天上的宮殿寫著:“這是陳鹹的宮殿,他十五後才生到這裡來。”十五年後,陳鹹果然預知道死的日期,臨終以前,他先跟親朋好友辭別,然後端身盤坐,安詳地逝世了。其實,延壽和升天不過只是佛家神定的一點皮毛利益罷了,並不是究竟的目標。其目標在於了生脫死,成就無上的智慧,並圓滿度化一切眾生。(《見修習止觀坐禪法要講述》)

  十二、禮佛拜懺會延長壽命

  南北朝時有一位出家師父,大家都尊稱他為“寵法師”。他二十八歲的時候,遇到一位精於看相的修道人,法號叫法願。他告訴寵法師說:“您只能活到四十歲,很難逃得過這一關,除非您能虔誠地祈求諸佛,懺悔過去的惡業。如能這樣做,或許有點希望。 寵法師聽了他的話,拿鏡子出來驗證,果然看到自己的臉上有黑氣。於是他就把隨身攜帶的東西賣掉,買了檀香和香花,來到海鹽的光興寺,整天閉門拜改懺禮佛,謝絕一切俗務,不但白天精進到忘了吃飯和休息,夜晚也不解開衣服睡覺。

  到了四十歲那一年的冬天,他忽然感覺到兩耳又腫又痛.那天夜裡他拜佛改懺悔,一直快到天亮的時候,忽然好像聽到空中說:“您的死業已經消除了。”他打開窗戶,卻沒有看到人影。

  隔天清晨,他照鏡子發現自己臉上的黑氣已經完全消失了。兩耳的腫痛也逐退了。 從此,他每天禮佛一百拜,從不間斷,縱使病倒不能起床,也是在床上很虔誠在合掌觀想禮佛一百拜。他活到七十四歲。而且得到了善終。(譯自蓮池大師〈緇門崇行尋〉)。

  十三、誠心誦經也可延壽

  南北朝時另外還一位出家師父,法號智藏,住在鐘山的開善寺。有一天,他遇到一位著名相士說:“師父”您聰明蓋世,只可惜壽命不長,只能活到三十一歲罷了。當時智藏法師已經二十九歲了,於是他就停止講課,專誠誦讀〈金剛經〉,每天懇切拜佛懺悔,晝夜不懈。過了三十一歲後,他又遇到從前那位算命先生,那位相士很驚訝地問他原因,才知道佛法和經典的力量真是不可思議。(譯自:〈緇門崇行錄〉)

  十四、神仙長壽而不能永恆 一般人很級相像,內心的寧靜和壽命的長短有很密切的關系。心靈越寧靜,禪定的功夫越深,壽命也就越長。例如〈阿毗曇論〉上說,靠行善的力量所上升的天,叫做“欲界天”,欲界天有六層: 1、四天王天——以人間五十年為一晝夜,壽命五百歲。 2、忉利天——以人間一百為一晝夜,壽命一千歲。 3、夜摩天——以人間二百年為一晝夜,壽命二千歲; 4、率兜天——以人間四百年為一晝夜,壽命四千歲。 5、化樂天——以人間八百年為一晝夜,壽命八千歲。 6、他化自在天——以人間一千六百年為一晝夜,壽命一萬六千歲。

  以上這六層天是行善所達到的,他們的壽命比人間是長得多了,但是因為心中有情欲,沒有禪定功夫,所以壽命並不算很長,有定功的天人,壽命也就可以上用“劫”來做計算單位的,因為他們是修禪定的,而且定功越深,壽命就越長。有定功的天人,最起碼壽命長半中劫,“梵眾天”的壽命一中劫半。“梵鋪天”的壽命一中劫,“梵眾天” 的壽命一中劫半。(以上叫做“二禪三天)“少光天”的壽命八大劫。“無量光天”的壽命四大劫,“光音天”的壽命一中劫半。(以上叫做“初禪三天)“少光天”的壽命八大劫,“無量光天” 的壽命四大劫,“光音天”的壽命八在劫。(以上叫做“二禪三天”)“少淨天”的壽命十六大劫,“無量光天”的壽命六十四大劫。(以上叫做“三禪三天”)。“雲無天”的壽命一百二十五大劫,“福生天”的壽命二百五十大劫,“廣果天”的壽命五百大劫,“無想天”的壽命也是五百大劫,“廣果天”的壽命五百大劫,“無煩天”的壽命一千大劫,“無熱天”的壽命二千劫,“善見天”的壽命四千大劫;“善現天”的奉命八大劫,“色究竟天”的壽命一萬六千大劫。(以上叫做“四禪九天”。另外還有四層無色界天:“空無邊處天”壽命國萬大劫,“無所有處天”的壽命六萬大劫,“非想非非想處天”的壽命長達八萬大劫。(以上又叫“四空天”)。

  所有天界的壽命雖然很大,但都不是永恆的,縱使“非非想處天”的天人壽命長達八萬大劫,可是過了八萬大劫,到了八萬零一大劫的時候,仍然還要死亡,還要輪回六道(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天)。 只有斷除了煩惱和我執的人,才以達到真正的永恆境界。佛經上把這種人稱為“聖人”。聖人又可分為:偏於自度的“阿羅漢”和廣利眾生的“菩薩”。智慧和度化眾生圓滿的是“佛”。

  十五、地獄“萬壽無疆”卻苦不堪言 一般人都聽說:做大惡的人死後會入地獄,可是對於地獄痛苦的情況和壽命卻了解得不多。因為地獄受苦的種類千變萬化,而且其受苦的程度更非人類所能想像。地獄不但受著宇宙間最凄慘的痛苦,再加上地獄眾生的壽命特別長久,所以這種折磨也就顯得格外恐怖了。

  佛經對於地獄描述得十分詳盡。例如,《地藏經》、《觀佛三昧經》、《起世經》、《正法念處經》、《長阿含經》等都記載了地獄的受苦情況和投生地獄的原因。在此不便敘述,請讀者自行參閱吧。 根據《阿毗曇論》的說法,地獄的時間比欲界天過得還要慢,真可以說是“度日如年”了。 “等活地獄”的眾生,壽命長達五百歲,而他們的一天卻等於我們人間九百年。 “黑繩地獄”的眾生,壽命長達一千歲,而他們的一天卻等於我們人間三億六千萬年。 “眾合地獄”的眾生,壽命長達二千歲,而他們的一天卻等於我們人間十四億四百萬年。 “號叫地獄”的眾生,壽命長達四千歲,而他們的一天卻等於我們人間五十六億六百萬年。 “大號叫地獄”的眾生,壽命長達八千歲,他們的一天等於我們人間二百三十億年。 “炎熱地獄”的眾生,壽命長達一萬六千歲,而他們的一天等於人間九百二十一億六千歲,而他們的一天等天人間九百二十一億六百萬年。“極熱地獄”的眾生,壽命長半劫。“阿鼻地獄”(又中:無間或無擇地獄)的眾生,壽命長達一劫。

﹝文章來源來自於網絡 -- 原文出自 中國視線﹞

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2004.12.3 建置