五行相說

夫人之受精於水，凜氣於火，而為人。
精合而後神生，神生而後形全。
是知全於外者，有金木水火土之相，有飛禽走獸之相。
金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。
似金得金，剛毅深。
似木得木，貸財足。
似水得水，文學貴。
似火得火，見機果。
似土得土，厚柜庫。
故豐厚嚴謹者，不富即貴。淺溝輕燥者，不貧則天。
如女子之氣，欲其和媚，相貌欲其嚴整，若此者不富則貴也。

論形

人秉陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。
故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山岳，毫發象草木。
天欲高遠，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山岳欲歧，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有觀人八法，是也。

論神

夫形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。
是短形能養神，托氣而安也。
氣不安則神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。
窮則神游于眼，寐則神處于心，是形出處于神而為形之表，猶日月之光外照萬物，而其神固在日月之內也。
眼明則神清，眼昏則神濁。
清則貴，濁則賤。清則臥多而寐少，濁則寐少而寐多。
能推其寐者，可以知其貴賤也。
夫夢之境界，蓋神游於心，而其所游之遠，亦不出五臟六腑之間，與夫耳目視聽之門也。
其所游之界，與所見之事，或相盛而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。
夢中所見之事，乃吾身中，非出吾身之外也。

白眼撣師說夢有五境：
一曰靈境，二曰寶境，三曰過去境，四曰見在境，五曰未來境。

神慘夢生，神靜則境滅。
夫望其形，或洒然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神發于內而見於表也。
神清而和，徹明而秀者，富貴之相也。
昏而柔弱濁而結者，貧溝之相也。
實而靜者其神安，虛而急者其神慘。

相主神有七

藏不晦，藏者不露也。
晦者無神也。
安不愚，安者不搖動也，愚者不變通也。
發不露，發者發揚也，露者輕跳也。
清不枯，清者神逼人也，拈者神而死也。
和不弱，和者可親也，弱者可呷也。
怒不爭，怒者正气也，爭者氣也。
剛不孤。剛者可敬也，孤者可惡也。

詩曰：

神居形內不可見，氣以養神為命根。氣壯血和則安固，血枯氣散神光奔。
英標清秀心神爽，氣血和調神不昏。神之情濁為形表，能定貴賤最堪論。

論氣

夫石蘊玉而山輝，沙懷金而川楣，此至精之實，見乎色而發於形也。
夫形者質也，氣所以充乎質，質因氣而宏。
神完則氣寬，神安則氣靜。
得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神。則于德為有容，於量為有度，乃重厚有
福之人也。
形猶材有杞梓梗棉荊棘之異，神猶士所以治材用其器，聲猶器聽其聲，然後知其器之美惡，氣猶馬馳之以道善惡之境。
君子則善食其材，善御其德，又善治其器，善御其馬。小人反是。
其氣寬可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。
不寬則隘，不利則𣽊窗桓趙蚺常磺則濁，不正則偏。
視其氣之淺深，察其色之燥靜，則君子小人辨矣。
氣表而舒和而不暴，為福壽之人。
急促不均，暴然見乎色者，為下賤之人也。
醫經以一呼一吸為一息，凡人一晝夜計一萬三干五百息，今觀人之呼吸疾
徐不同，或急者十息，遲者尚未七八。
而老肥者大疾，勿其者差遲，故恐古人之言猶末盡理。
夫氣呼吸發乎顏表，而為吉凶之兆，其散如毛發，其聚如黍米。
望之有形，按之無跡，苟不精意以觀之，則禍福無憑也。
氣出人無聲，目不自察，或臥而不喘者，為之龜息氣象也。
呼吸氣盈而身動主死之兆也。
孟子不顧萬鐘之祿，能養氣者也，爭可欲之利悼悼然房其色而暴其氣者，亦何以論哉。

詩曰：

氣乃形之本，察之見賢愚。
小人多急燥﹔君子則寬舒。
暴庚災相及，深沉福有余。
誰知公輔量。虛受若重淵。

柳庄曰：從發際至承漿，左右氣止一百二十五部﹔
　　　　若言黑子皆為助相，視其骨氣美者為妙也。